Ш.-Бхаг, песнь 3, гл. 14:
Текст 39 (=Полынь =Владычица) О своенравная (ит.65 =11=Мать), из твоего оскверненного чрева на свет выйдут два заносчивых сына. Эти дети (ит.21=Двое), о несчастная (7+55=62), станут источником неутихающей скорби для обитателей всех трех миров!
Стр. 51 – 52, песнь 3, гл. 1:
Текст 39 Все ли благополучно у близнецов, живущих под опекой старших братьев (36+26=62= Левитов)? Как веки защищают глаза, так близнецов защищают сыновья Притхи (46+26 =72=Левиты), которые отняли у своего врага Дурьйодханы (=50 и.п.39=Романова) принадлежавшее им по праву царство, подобно тому, как некогда [Орёл] Гаруда (27+23=50) унес нектар (=27=Говно) из уст громовержца Индры.
«Ленинград» (=42=Очко), «Для миллионов» (ит.53= Пиздец)
2003 г. STAR Musec
№ 3. Хуйня (=22=Людей /+№3 =25=Земли)
Понеслась. Эй, вроде бы всё есть... И даже на жопе шерсть (ит.74). Но вот что-то вот всё не то, Ай, — не понятно что, —Вот такая хуйня (ит.47)! И вроде бы всё есть, И даже что поесть. Но вот только когда напьюсь, — Мне снится Советский Союз (44+ 31=Небеса/ =75 =Млечный путь). Вот такая хуйня!... И вроде бы всё пиздато, И хуй с ним, с блоком НАТО (=16)... Но вот, что-то, вот что-то, то-то всё не то, Ай, — не понятно что. Вот такая хуйня!..
Д. и Н. «Новая Расшифр. Предск. Нострадамуса»
Стр. 241. ц. 4, к. 31 (=Венера):
Луна в середине ночи... Юный мудрец в одиночестве Со своей душой увидел это Его ученики приглашают его к бессмертию... (=56) Его тело в огне (3+23=26).
Песнь Соломона. Стр. 679 (=22), 639 (=18), гл. 8:
6 Любовь (=24), как смерть (ит.42), сильна, а страсть (=37) крепка, как могила (7+22=29), искра любви (24+15=39) становится пламенем (=41=Венеры) и разгорается в большой огонь (33+27=60).
Александр Кутиков (45+22=67), «Танцы на крыше» (ит.70)
«Мелодия», 1990. Альбом записан в квартире 111
№ 5. Любовники Луны (ит.56=Бессмертной =Снегурочки /+№5=61) 6:44
А. Кутиков – К. Кавалерян
Ночь, мой Ангел зажигает свет, Я вижу сны, которых нет. Ночь из чёрной скатерти небес, Я ловлю хмельной бокал чудес, Я напиток наваждений пью, Взяв в подруги лишь печаль свою. Здесь, меж Небом и Землёю мир, Снег, Купаемся в фонтанах тьмы. Я не знаю, кто в тиши домов Смог попасть во власть таких же снов? Кто в уюте городских квартир Сам себе придумал этот мир, — Мир своих необъяснимых грёз, Мир, где всё непрочно, но всерьёз. Ночь, и только лишь одна Луна Нам в скитаниях ночных верна. Опьяняет тёплый ветер, И уже окончен вечер, Город спит в объятиях весны, И в ночных виденьях тонут, В омуте пустынных комнат, Грустные любовники Луны. Ночь, но если б знать сейчас я мог, Кто не спит и также одинок? Но надёжно сохранит Луна Всех, ночные наши имена. Днём вновь город нас возьмёт в кольцо, Нам друг друга не узнать в лицо, — Мы лишь гости сказочной страны. Ночь — и мы любовники Луны.
«Шмели» (=24), «ПринцеSSа беZ ТРуSоV» (ит.108)
№ 5. Я обернусь огнём (ит.81 /+№5=86)
Тёплый ветер (34+26=59=Террористки) в губы (ит.82=Христа), сирень да обманута, Выйдет к дому жёлтому коричневая тень (49+17=66). Напротив взгляд не глупый, но давно уже помянутый, Вопьётся прямо в душу, как в звёзды седой олень (30+26=56). Я обернусь огнём и согрею остывшие глаза, Я обернусь дорогой и останусь с тобою навсегда ааа... Потечёт вода в костёр угасающий, Промокнет насквозь платьице, да только изнутри. На месте, где была звезда, камень сверкающий (=49=Белый камень) Марсиан спустился, пора вкусить земли. Я обернусь огнём.. ...и останусь с тобою навсегда ааа... И пусть сердце оставляет следы никогда не высыхающей крови, И пусть ложные взбредут тебе мечты Никогда не проходящей боли. Черту не помнить, не видеть и не знать, Закусить солёным и весёлым огурцом, С рюмкой по течению слёзы собирать, Плечом к плечу с тернистым венцом. Я обернусь огнём...
Песнь Соломона. Стр. 676, 636, гл. 3:
Он и его невеста (ит.65)
6 Кто эта женщина (ит.56), идущая из пустыни (ит.76) в окружении многих людей? Пыль над ними встаёт, как облака сожжённых мирры и фимиама и других благовоний.
Стр. 678, 639, гл. 7:
6 Голова твоя на тебе, как Кармил, и волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечён твоими кудрями (19+32 =51).
Белая стихия огня (ит.78=15). 726 ЕТХ 99 (15+13+18=46)
И.С. и «Органическая леди» (ит.77=14=Луна), «Город Грёз» (ит.61=Сад)
№ 8. Четыре стихии (ит.61=7 /+№8 =69) 4:18
Моё сердце стучит ровно, как метроном (7+47=54=Апокал.). На ладони горит ледяная Звезда (34+33 =67); Все четыре стихии (ит.88=16) смешались в одном — Воздух, огонь, земля и вода (ит.106). Мои нервы поют как струна в тишине. Я волшебный КРИСТАЛЛ положу на ладонь. Все четыре стихии смешались во мне: Воздух, вода, земля и огонь. Это время и тайна секретных искусств (ит.132 =5/ =6) — Алхимия чувств (ит.51). Я ступлю на эту Землю, Я вдохну холодный ветер, Я водой омою тело, Я огнём очищу душу, Я пою для тебя, Я пою для тебя. Слышишь, — ветер летит, в поднебесье трубя. Видишь, — время идёт, по дороге пыля. Все четыре стихии смешались во мне...
Х. Керлот, Словарь символов
Стр. 494 – 496 (17+19=36)
СТИХИИ (=20). Разделение сущего на четыре стихии [или четыре первоэлемента (41+67=108)], которые, строго говоря, соответствуют трем состояниям материи плюс элемент-посредник (33+55=88 =16=Изя), который через них привносит трансформацию материи, соответствует столь часто иллюстрируемой в символизме концепции стабильности цифры четыре и производных от нее законов. Земля [или твердые тела], вода [или жидкости], воздух [или газ] и огонь [температура, которая приводит к трансформации материи] понимались на Западе с досократовских времен и дальше как «фундаментальные формы» (69+36 =105) материального существования (56+67 =123=5/ =6), а если провести более близкую параллель, также духовной жизни. Именно по этой причине Г. Башляр замечает: «Земная радость (ит.70) — это богатство и препятствие; водная радость (ит.65) — это мягкость и отдых; огненное удовольствие — желание и любовь; воздушное наслаждение — свобода и движение» [3]. Юнг подчеркивает традиционные аспекты: «Из всех стихий две — активные — огонь и воздух, и две другие — пассивные — земля и вода». Следовательно, первые две стихии обладают мужским, творческим началом, а вторая пара — женским, восприимчивым и покорным характером [33]. Расположение стихий в иерархическом порядке по степени значимости или первенства менялось из века в век и от автора к автору; одним из факторов, влияющим на это, был вопрос о том, признавать или не признавать «пятую стихию», иногда называемую «эфир» (=18=Амур), иногда условно обозначаемую как «дух», или «квинтэссенция» (=64) в смысле «душа вещей» (17+26=43). Легко понять, что иерархическая прогрессия должна следовать от наиболее духовного вниз к наиболее материальному, так как созидание — это инволюция, или материализация. Следовательно, если начинать с пятой стихии от Начала, отождествляемого с властью Бога, то затем следует воздух [или ветер] и огонь, затем вода и, наконец, земля; или, другими словами, исходя из огненного или воздушного состояния, следует жидкое и, наконец, твердое. Связь пятой стихии [рассматриваемой просто как начало жизни] с воздухом и огнем очевидна. Шнайдер, комментируя индуистскую традицию, отмечает: «Мы можем установить равенство: звук равен дыханию, ветру, принципу жизни, языку и теплу [или огню]» [50]. Шнайдер затем утверждает — и его критерий здесь, главным образом, психологический, — что ориентация стихий — важный фактор, о котором всегда нужно помнить: например, огонь, ориентированный на землю [или на воду], это эротическая стихия (56+25 =81 =Ебля), а указание на воздух означает очищение (=43=Зачистка =Наказание). Он упоминает четыре мистических существа из китайской мифологии, которые выражают слияние двух элементов (ит.93 =12=А.=Л.): птица феникс (18+30 =48=12), соединяющая огонь и воздух; зелёный дракон (45+31=76), соединяющий воздух и землю; черепаха, соединяющая землю и воду; и белый тигр, соединяющий воду и огонь [50]. Башляр предполагает, что в психической жизни или художественном творчестве ни один образ не может вместить в себя все четыре стихии, поскольку такое слияние было бы равносильно нейтрализации или непреодолимому противоречию. Реальные образы, с его точки зрения, — унитарные или бинарные; они могут отражать однородность одного вещества или соединение двух (54+16=70) [2]. Согласно теории соответствия, стихии можно ассоциировать до определенной степени с четырьмя возрастными группами и четырьмя сторонами света.
Стр. 272
КРИСТАЛЛ (=34). Как драгоценные камни, он является символом духа и интеллекта, ассоциируемого с духом [56]. Интересно отметить, что мистик и сюрреалист одинаково разделяют преклонение перед кристаллом. «Состояние прозрачности» (ит.131) определяется как одно из наиболее гармоничных и впечатляющих соединений противоположностей: вещество (=46) «существует» (=54), но как бы и не существует, потому что оно прозрачно. Как объект созерцания, кристалл представляет противоположность понятиям твердости, сопротивления или страдания.
Стр. 352 – 353 (10+11=21=Свет)
ОГОНЬ (=27=Семя). Китайцы в своих солярных ритуалах используют табличку из красного агата, которую они называютЧань (=17). Это символ стихии огня [39]. В египетской иероглифике огонь также связан с символикой солнечного пламени и, в особенности, с представлениями о жизни и здоровье [вследствие понятия телесного тепла]. Также соотносится с представлениями о высоком положении и власти [19], что указывает на развитие этого символа в образ духовной энергии. Алхимики использовали, в частности, Гераклитово понятие огня как «деятеля превращений» (35+60=95), поскольку все вещи возникают из огня и в него возвращаются. Это семя, воспроизводимое каждой последующей жизнью [и поэтому связываемое с либидо и плодовитостью] [57]. В этом смысле — как посредник между формами исчезающими и формами создающимися — огонь, подобно воде, является символом преобразования и перерождения. В наиболее примитивных культурах огонь являлся демиургом, возникающим из Солнца, и его земным представителем. Поэтому он соотносится, с одной стороны, с лучом Солнца и молнией [35], а с другой — с золотом. Фрэзер перечисляет множество ритуалов, в которых факелы, костры, горящие угли и даже пепел воспринимаются как способные стимулировать плодородие нив и благополучие человека и животных. Однако антропологические исследования выработали два объяснения праздников огня [сохранившихся по сей день как валенсийские костры в ночь св. Иоанна, фейерверки и освещенная рождественская елка]: с одной стороны, по мнению Вильгельма Маннхардта, в этом проявляется стремление путём подражания и магии обеспечить получение огня и тепла от Солнца, а с другой, как считают Юджин Могк (25+ 19=44) и Эдвард Уэстермарк (27+52=79), здесь преследуется цель очищения или уничтожения сил зла [21]. Однако обе гипотезы не исключают, а дополняют друг друга. Триумфальная власть и жизненная сила Солнца — по аналогии, дух сияющего Источника — равнозначна победе над силой зла [силой тьмы]; очищение есть необходимое жертвенное средство достижения триумфа Солнца. Шнайдер, однако, различает два типа огня в зависимости от их направленности [или их функции]: огонь оси огонь-земля (27+30=57) [означающий эротизм, солнечное тепло и физическую энергию] и огонь оси огонь-воздух (27+32=59) [связываемый с мистикой, очищением или возвышением и духовной энергией]. Здесь — точная параллель с амбивалентной символикой меча [обозначающим как физическое разрушение, так и решительность духа] [50]. Иными словами, огонь является образом энергии, которая может быть обнаружена как на уровне животной страсти, так и в плоскости духовной силы [56]. Гераклитову идею огня как разрушающей и порождающей силы находим также в индийских Пуранах и в Апокалипсисе [27]. Г. Башляр упоминает о представлении об огне у алхимиков как о «стихии, действующей в центре всех вещей», как об объединяющем и стабилизирующем факторе. Парацельс указывал на параллель огня и жизни, питающихся друг от друга, чтобы не погибнуть. Кража огня Прометеем (и.п.45) или уход в него Эмпедокла (и.п.42 =6) — две концепции, указывающие на основополагающий дуализм человеческой ситуации. Средний путь заключается в получении удобства посредством материального использования выгод, даваемых огнём. Но огонь — это сверхогонь (=60). Он охватывает как хорошее [жизненное тепло], так и плохое [разрушение и сожжение]. Он предполагает желание уничтожить время и привести все вещи к их концу. Огонь является архетипическим образом явлений в себе [1]. Как указывает Элиаде в «Мифах, сновидениях и мистериях» [Лондон, 1960], прохождение через огонь символизирует выход за пределы человеческих возможностей.
Г. Бидерманн, Энц. Символов
Стр. 184 – 185 (13+14=27)
ОГОНЬ (=27) — кажущаяся живой стихия; элемент сжигающий, греющий и освещающий, но и могущий причинить боль и смерть, т. е. элемент символически противоречивый. Наиболее часто он символизирует домашний очаг [хранительницами огня в Древнем Риме были девственницы-весталки], воодушевление и Дух Святой (13+30=43), который в виде языков пламени одухотворил в первую Пятидесятницу апостолов. Возгорание нового огня с началом нового года в Древней Мексике являлось сакральным актом. С другой стороны, имеется и негативный аспект — адского пламени, губительного огня пожаров, огня небес — молний, огня, исходящего из недр земли во время вулканических извержений и землетрясений. Есть над чем подумать, если вспомнить, что миллионы лет назад, у истоков человечества, “приручение” (=56), укрощение огня знаменовало начало культуры и что “безогненного” (=70) человека, дикаря (=25), о котором фантазируют донаучные учения о возникновении человека, не существует. Огонь — единственный из всех элементов, который человек может воспроизвести сам, подручными средствами, так что это действительно могло служить свидетельством богоподобия человека. Многочисленные мифы [Древняя Греция, Полинезия] описывают огонь как исключительное достояние богов, и только похищение огня у богов предоставило его в пользование человеку. Огню приписывается очищающее воздействие [“очистительное пламя”] (62+24=86 =Царства Небесного =14=Духа), свойство уничтожать зло, злых духов, лишать телесности ведьм и других демонических существ. В огне чистилища, по католическому вероучению, верующие освобождаются от позора несмертных грехов. В парсизме, или зороастризме [вероучение Зороастра, или Заратуштры], огонь священен, культ огня является центральным. Ассирийские тексты заклинаний, известные под названием сводов “Маклу” (=16) и “Шурпу” (=31), содержат заговоры, “снимающие” при содействии призываемого огня вредоносное колдовство: “Вари, вари, гори, гори! Злой и дурной, не входите, ступайте прочь!.. Я опутываю вас, я связываю вас, я предаю вас Гиле (=15), который сжигает, испепеляет, сковывает и скрючивает колдуний... Как этот козий мех (22=Магога/ +16=Гога/ =38), изорванный в клочья и брошенный в огонь, сжирается пламенным жаром... да изведутся заклятья, чары, терзания, мучения, боли, болезни, грехи, злокозненности, кощунства, преступления, страдания из твари моей, как этот козий мех, в огне! Днесь сожигает их пылающее пламя...” Поскольку и “Маклу”, и “Шурпу” переводится словом “испепеление” (=62), вера в свойство огня уничтожать колдовское воздействие находит здесь явное подтверждение. Чаще всего огонь рассматривается как мужская субстанция [в противоположность воде как субстанции женской] и как символ жизненной энергии, сердца, оплодотворяющей силы, просветления, Солнца [см. Феникс]. Так, деву Окризию (и.п.36) должна была оплодотворить огненная искра очага, чтобы она могла стать матерью царя Сервия Туллия (и.п. 31=Шурпу/ +16=Муклу/ =47). Заклинательные формулы содержат свидетельства того, что огонь представлялся сверхъестественным существом. Кульминационным пунктом древнеримского празднества парилий было 21 апреля — день совершения очистительных прыжков через костры из соломы (на Руси 7 июля, Иван Купала). Согласно древнегреческому, мифу, богиня Деметра (=34) тайно пыталась сделать бессмертным своего воспитанника Демофонта (=43) [сына элевсинского царя Келея (=25)], для чего стремилась очистить его от земных шлаков и закалить огнем, кладя в очаг. Душевнобольные и нуждающиеся в покаянии обносились факелами. Всегда актуальная для античного города опасность, исходящая от огня, магически-символически устранялась жестом, имитирующим “разлив” [пролитие] воды, при этом произносилось слово ignis (=40) — огонь. Иногда совокупность огненных богов и сверхъестественных существ, взаимосвязанных со стихией огня, в силу двойственной сущности сгорания воспринималась по сути своей как сонм “трюкачей” (28+35=Саранчи/ =63), которым человек (=36) не вправе доверять до конца, пример тому — германский бог Локи (=15). Тем не менее, господствующее почитание “животворного пламени” (64+31=95) доказывается и идущими от античности традициями факельных шествий (43+32=75), и обычаем зажигать на праздничном столе свечи при наличии электрического освещения для придания красоты и торжественности. В психологии символов отмечается тесная связь огня и очага [средоточие дома и семьи], приготовления пищи и плавления металлов с таким поэтическим образом, как “сердечный пыл” (62+21=85). “Если во сне кому-то видится, что он близок к некоему большому огню, кто зрит сияние огня, исходящее с неба, тот близок власти божества” [Эппли], однако “и огонь страстей, и огонь идейной восторженности — все это пламя, в котором можно сгореть”.
О Поезде Поджигателя (ит.100=Факела)
Про Хуёвых Вась (ит.75=Д. Марко)
или Сидя На Заднице (ит.62)
«Ва-БанкЪ», «Босиком на Луне»
№11. Ангел (=21 /+№2=23=Ленин) 3:16 (=10)
под пародию на музыку из фильма «Джеймс Бонд (36+20=56) – агент 007» Я — Ангел, Я — Ангел, Пристёгивайте крылья, Полетим с вами вместе, я так люблю летать! <…> Кто хочет — летает, кто хочет — пахает, А я скажу просто: Хорошо сидим! Я Ангел, Я Дьявол, Я Вася! — Я просто хмурый Вася! Мы хорошо сидим! рык дьявола
Ш.-Бхаг. Стр. 474 – 475, песнь 1, гл. 19:
Текст 21 Мы будем ждать здесь, пока самый выдающийся преданный Господа, Махараджа Парйкшит (36+34=Петруха/ = 70), не вернется на верховную планету, совершенно свободную от всех видов материальной скверны и скорби.
Иеремия. Стр. 751 (=Коломойский) (=13), гл. 45 (=Архистратиг):
21 (=Сатана) Наёмники твоей армии (ит.67=Мир. Зак. =13), Египет, похожи на жирных тельцов. Они побегут, они устоять не смогут. Во время битвы — время погибели их наступит, их скорое ждёт наказание.
По Зодиаку Иван — Телец, и как пишут различные мудрецы: Сатана виновен во всех грехах, которых больше всего у зажравшихся, особенно шоколадом (=47).
А. Левин (ит.65), «Французский кролик» (54+27=81) ’97 (=16) (ит.97)
инд.: АЕW-МС-071, 1997
№ 2. Толстый Василий (38+22= 60 /+№2 =62)
Толстый Василий лежал на дому, Розовым носом спускаясь во тьму. Запахи лавра, лаванды и роз, Толстый Василий имел через нос. Ах, толстый Василий, Твой дом на холме (ит.65) Розовым носом сияет во тьме. Великий надомник (20+ 34=54=Спаситель), Сиятельный князь (51+ 27= 78), — Ты — наш во тьме негасимый Вась-Вась (17 х 2=34). Толстый Василий лежал на полу, Розовый глаз растопырив во мглу. Огонь, и ревущий Тибет и Кавказ, — Толстый Василий видал через глаз. Ах, толстый Василий, Твой глаз на полу Розовым светом сияет во мглу. Великий смотритель божественных дел, Ты наш в уму неприродный глядел (70+29=99=18=Элияу). Толстый Василий лежал на посту, Розовым ухом слыхал за версту: Шелест эфира, шуршание крыл, Толстый Василий ухом ловил. Ах, Толстый Василий всегда на посту, Розовым чем-нибудь бдит в темноту. Великий напостник (20+44=Сапожник/ =64), духовный отец (42+21= 63), Ты — наш во тьме путеводный звездец (53+44 =97). Ах, толстый Василий, Толстый Василий... Толстый; Ах, ах! Толстый Василий лежал на мосту, Розовым чем-то журчал в темноту.
Иоанновский мост (ит.71) к Петро-Павловской крепости, С.-Петербург
Ф.М. Достоевский (ит.124), «Бесы» (=29)
из собр. соч. в 8-и томах. «Правда», 1982 г. Т. III
Роман в трёх частях
Стр. 27:
как Степан Трофимович (33+46=79) не растолстел за это время (как в последнее). Покраснел лишь немного его нос и прибавилось благодушия. Мало-помалу около него утвердился кружок приятелей (33+44=77=14=5), впрочем, постоянно небольшой (59+45=104=5). Варвара Петровна (27+42=69) хоть и мало касалась кружка, но все мы признавали ее нашею патронессой (=68=Царства Небесного). После петербургского урока она поселилась в нашем городе окончательно; зимой жила в городском своем доме, а летом в подгородном своем имении. Никогда она не имела столько значения и влияния, как в последние семь лет, в нашем губернском обществе, то есть вплоть до назначения к нам нашего теперешнего губернатора. Прежний губернатор наш, незабвенный и мягкий Иван Осипович (11+44=Богослов =Звездец/ =55), приходился ей близким родственником и был когда-то ею облагодетельствован. Супруга его трепетала при одной мысли не угодить Варваре Петровне, а поклонение губернского общества дошло до того, что напоминало даже нечто греховное. Было, стало быть, хорошо и Степану Трофимовичу. Он был членом клуба, осанисто проигрывал и заслужил почет, хотя многие смотрели на него только как на «ученого». Впоследствии, когда Варвара Петровна позволила ему жить в другом доме, нам стало еще свободнее. Мы собирались у него раза по два в неделю; бывало весело, особенно когда он не жалел шампанского. Вино забиралось в лавке того же Андреева (=37). Расплачивалась по счету Варвара Петровна каждые полгода, и день расплаты (20+46=66) почти всегда бывал днем холерины (23+49=72=Бессмертных).
Стариннейшим членом кружка (ит.106=7) был ЛиПутин (=25=През. =7), губернский чиновник (46+34 =80=Америки), человек уже немолодой (=49=В.П.), большой либерал (33+27=Кружка/ =60) и в городе слывший атеистом (=34). Женат он был во второй раз на молоденькой и хорошенькой, взял за ней приданое и, кроме того, имел трех подросших дочерей. Всю семью держал в страхе божием и взаперти, был чрезмерно скуп и службой скопил себе домик и капитал. Человек был беспокойный (=64), притом в маленьком чине (ит.63=Махараджи); в городе его мало уважали, а в высшем круге (ит.72 Бильдербергского клуба) не принимали. К тому же он был явный и не раз уже наказанный сплетник (46+40=86=Русский Император), и наказанный больно, раз одним офицером, а в другой раз почтенным отцом семейства, помещиком. Но мы любили его острый ум, любознательность, его особенную злую веселость. Варвара Петровна не любила его, но он всегда как-то умел к ней подделаться.
/// Первого уже наказали.
В целом цитатой подтверждается «Интервью Людмилы Путиной» (ит.99=МИС), которое вы можете прочесть в инете. В предолимпийском 2013 году по народному радио (49 +23=72) говорили, что у него трое детей от молодой Алины Кабаевой, владелице отеля в Сочи. Интересно, как Алина дружит с двойниками, и от кого из них у неё дети? Скорее от бурята из Забайкальской зоны; но ангелы шепчут, что первый (=39=Сперма) от оригинала (ит.82=10). /9:51, 19.5.2016 (15+15+9=39)/
Мухи В Цирке (ит.42=Кукушки)
Танец Сытой Моли(32=Шлюхи =Алины/ +17=49) (ит.67)
Анжелика Агурбаш (30=Алина Кабаева/ +28=Гетера/ =58), «Ты не знал меня такой» (ит.83)
2012 г.
№ 7. Муха (=14 /+№7 =21=Жена =Пуля =Путина) (П.=) 2:46 (=В.Ш.) (ит.12)
Как-то мухе, из Китая, Прислала тётя-муха (17=Кабаева/ +14=31=Алина) чай (=10). Созвалавсех панных (24=Жидов/ +37=61)… Ту — прилетели, а нету, — Самовара-та, нету! Пулей муха на базар и купила самовар. А когда назад-то шла, — Муха денежку (=31=В.П.) нашла, миллион (=28=Параши). Ага (=6), И мы устроили танцы. Ага, значит —крыльями маши. Ага, — нам взвалились финансы (=39=Пингвинов). Но ты про это не жужжи (=40=Пингвины + не =52=Жиды). Вдруг какой-то хулиган (25+24=49=Оборотень) — Злобный мальчик паукан (41=Вова/ +24+22=87=Козёл отпущения), — Нашу муху в уголок (3+28=Параши/ =31) поволок. И мы позвали комара, Чтобы грязный паукан (47 +22=69=В.В.П.), — Больше лап не распускал. За красавицу, за муху, — Дружно дали ему в ухо!!! Ага, и настроили танцы...
Улыбка демократии (ит.64=В. Ш.)
Две мухи в одном послании, одной из которых Вова подарил отель в Сочах (ит.55=10=Чай), чтобы безбедно самоварничала. А в ухо, наверняка, давала ему бывшая жена (31+21=52=Комар) Людмила Путина (25+21=46). Судя по тексту, мертвец ручонки распускать любил, и с Людмилой он проделал нечто, за что ему на том свете придётся долго танцевать с прибитыми к брусчатке ушами и яйцами (ит.40=), одновременно (=67).
В песне затронута и китайская агрессия, которой “Банда ПуТины” (ит.46) в 2011 году продала пути на разграбление России.
Записывая рассуждения о Людмиле, я ещё не знал о публикации её интервью в инете подробно рассказывающее о садистских наклонностях Вовы, проявившихся уже с первых дней их знакомства. Не знал и о том, как он отправил её в психушку, и многом другом, в том числе и о двойниках, которых навязывали Люде для коррекции их поведения. И именно пребывание в психушке заставило Людмилу не один год работать на демонов, притворяясь женой двойника, — читайте «Интервью Людмилы Путиной».
А вообще-то я им по-хорошему завидую, — секс с гимнасткой — дело исключительно спортивное (=59=14), захватывающее (=62=Пизду), к тому же и Олимпийские подмостки (48=Алины Кабаевой/ +48=П-утки/ =96) под боком. И я думаю, что Главный Гимнаст (31+29=60=И.Х.) такой любви (15+15=30 =А.К.) тоже рад, как говорили в народе: “Не сплю, ни ем без «Бони М»” (ит.95=14=Кафе).
«Унесённые Ветром» (61+32=Шлюхи/ =93=Масонов), «Том 3» (14+3=17=Сука =К.)
инд.: LP-066-00
№ 6. Гимнаст (=29=В. /+№6=35 =Ш.) (6 =) 4:27 (=9) (ит.13=А.)
на музыку «Boney M» (25+4=29), «Белфаст» (=29=Секс), вок.: Татьяна Морозова (21=Жена/ +48=П-утка/ =69)
Он был очень активен; Я сбежала, Я попала под ливень; Я сбежала, — Он был очень активен. Гимнаст, гимнаст, — Он гордится этим, Он на всё горазд. Гимнаст, гимнаст — Он родился им, Но всё равно, — Я пасс (=29). До утра, до утра, до утра... Но мне давно пора. Гимнаст, гимнаст. А он был, в общем-то, нежен, Но я знала, что он очень активен. И почти без задержки, — Е... И почти без задержки...До утра, до утра, до утра... Но мне давно пора. И если не торопиться, То возможно можно даже добиться... Можно очень даже и не добиться. Гимнаст, гимнаст... Он на всё горазд...
“На всё горазд” (ит.62) — в народе говорят и о способных на любую подлость (ит.72). Но ебля с гимнасткой (ит.69) здесь не причём, это как полёт на НЛО (ит.52=През-дент). Вот только обидно, что теперь все свои полёты во славу и процветание России, каждый из Вов теперь должен попытаться откачать на гимнастическом снаряде под названием крест (ит.206 =8), а иначе шансов нет (ит.71 =8).
Теперь я понимаю, что не случайно у меня с семи по двадцать моих лет был старший друг, семьями дружили, — где-то ровесник Шаломова, Владимир Виноградов (=46), и если не изменяет память, то по батюшке — Борисович =47= Владимирович. Он одно время жил с гимнасткой по имени Лена (=17=К.), по фигуре и прозвищу родных — Буратино (=31=А.). Эта Лена очень не нравилась его маме, красавице-брюнетке Ирине Владимировне, уверявшей меня, что по интеллекту и подходу к быту, она, как жена Вове, не подходит, поэтому я должен на него воздействовать. Но Вова тайно делился: “Ты знаешь, как встанет она у стены, как ногу в шпагат (=24) поднимет, сунешь — всё на свете забудешь!” И ещё интересный факт: мой коллега фотограф Максим Долгов (25=През./ +30=А.К./ =55=Ш.-П.), когда Алине было 15-16, — много снимал её подмостках.
Иосиф Кобзон (23+28=57), «Чёрные глаза» (ит.65)
инд.: ARCC 94035 (=21)
№12. Дядя Ваня (22+16=38=Р. /+№3=41=С.) 2:11
Признаюсь: есть у нас в семье один всеобщий друг (ит.80=Х. =Й.). Мы без него, поверьте мне, буквально — как без рук (ит.39=Пингвинов). За всем к нему идите, он в курсе всех событий, Всегда вам может лучший дать совет. Дядя Ваня — хороший и пригожий (ит.80), Дядя Ваня — всех юношей моложе (ит.95=14=Жид), Дядя Ваня — чудесный наш толстяк (ит.99 кг.); Без дяди Вани мы ни на шаг. Лишь появился он в гостях, — все радостно кричат, Ребята на его плечах висят, как виноград. Кило в нём — полтораста (=51), но вальс танцует часто, Легко порхает, словно мотылёк (=39). Дядя Ваня... Хотя влюблённым дать совет отказывался, — Он твердил, смеясь: «Увольте, нет, я в этом не силён!» Однако, в парке летом, пыхтя, бежал с букетом, И там признанье девушке шептал. Кто (=12)? — Дядя Ваня...
Севастополь, Приморский парк (всё: 137), июль 1973
В.Н. Дёмин, «Тайны русского народа»
Стр. 265:
Перевод описания дохристианского святилища на острове Рюген (=30) близ побережья Балтийского моря.
В том же граде три божнцы (12+40=62=Троица) были наполнены идолов, а над всеми начальнейший был Святывит (=38=Седьмой); а иной идол был о седьми лицах на единой главе; той опоясан седьмою сабли, а в левой руке имел меч голой. Идол (=17) тот толст и высок и пригож, называли его Мартом (и.п.17=Фома) [Марсом]... Другой идол имел на главе пять лиц без сабель и без меча, того называли Смирением... (и.п. 44) Третий идол имел на главе четыре лица, а пятое на персях; левою рукою держался за верх главы, на правое колено приклякнул; того идола называли Богом царства того; имя ему было Поренитум (=47=Помазанник).
«Тайм-Аут» (10+6=16), «Жертвы научной фантастики» (39+32+31=102)
Дата выпуска: 25 апр. 1997
№11. Ода мне (ит.32 /+№2=34)
Я красное солнце, Я свет в поднебесье, На трассе я самый крутой. И тёмною ночью, Звездой путеводной, Я горю над потухшей землёй. Я самый смелый, я герой. Не дай бог встретиться со мной На линии огня. На свете нет меня милей, Румяней, толще и белей. Любите все меня. Нет в мире прекрасней Очей моих ясных. Посмотрю — как рублём одарю. Все певчие птицы Вокруг замолкают, Когда песню я запою. Я самый смелый, я герой…Любите
М. Димде, «НОСТРАDAMYC»
Стр. 276. Х/42 – 2042 год (ит.32 =Ленин /+15 =47=11)
Человеческий повелитель ангелов (ит.137=11). Сформируется лига (=10=Игла =ФакЕла), выступающая против жестокостей войны. Время правления звуков (=28 =10). Сохраняют мирв единстве (3+39=41=Акаши). Война остается наполовину плененной в своих монастырях (3+26+62=Америки/ =91=США). В свою эпоху (ит.55=10) мир длительное время (44=Вечность/ +29=73=10) будет господствовать.
Димде: Нострадамус описывает благоприятное воздействие созданной ранее системы предотвращения войн.
/// Премудрые попы в воинах обвиняют Сатану, на то они и попы, от слова попа =24…